Geografias do terror: de Curitiba ao Rio, o rastro da violência policial nas periferias

Se no Rio a violência foi um espetáculo agudo, em Curitiba ela assume a forma de um conflito crônico e de baixa visibilidade no bairro Parolin, um microcosmo da violência de Estado normalizada. A região é frequentemente descrita como um “território em guerra”, marcado pela letalidade policial, sistematicamente justificada pela narrativa do “confronto”, e por disputas violentas entre facções como a local “Turma do Meio” e grupos externos do bairro Uberaba. A atuação estatal, focada no confronto, paradoxalmente alimenta o ciclo de violência, pois a morte de um membro de facção pela polícia desestabiliza o poder local, incitando retaliações. A narrativa do “confronto” é consistentemente desafiada por moradores que relatam execuções de indivíduos rendidos. Casos como o de Yago Gabriel Pires de Oliveira, de 20 anos, morto dentro de casa em outubro deste ano (2025) com mais de dez tiros e cujo corpo foi arrastado por policiais em um vídeo que circulou nas redes sociais, ilustram essa brutalidade cotidiana.

Outro caso emblemático foi a morte de quatro jovens em 2019; apesar de fortes evidências de execução — a viatura não tinha marcas de tiros e os agentes dispararam 36 vezes —, os policiais foram absolvidos sob a alegação de legítima defesa, com o apoio do próprio Ministério Público. Essa impunidade institucionalizada permite a perpetuação da violência. Em resposta, os moradores se organizaram na “Rede Nenhuma Vida a Menos”, que promove protestos e cria espaços de memória, como o “Memorial de Vítimas de Violência Policial”, resistindo à violência e à estigmatização do bairro.

Para compreender a fundo esses eventos, é preciso recorrer a conceitos que explicam essa violência não como anomalia, mas como a expressão de uma lógica de governança. O conceito de necropolítica, do filósofo Achille Mbembe, refere-se ao poder soberano do Estado de determinar quem pode viver e quem deve morrer, designando certas populações como “matáveis”. No Brasil, isso se aplica diretamente à forma como o Estado age em favelas e periferias, onde as vidas de jovens negros e pobres são consideradas dispensáveis. A “guerra às drogas” fornece a justificativa ideológica para essas práticas, construindo a figura de um inimigo desumanizado — o traficante, majoritariamente associado ao homem jovem, negro e pobre. Estatísticas do Fórum Brasileiro de Segurança Pública e da Human Rights Watch confirmam que indivíduos negros compõem mais de 80% das vítimas de violência policial, tornando a “guerra às drogas” uma continuação de práticas históricas de controle social racializado. Por fim, a militarização da segurança pública, um legado direto da ditadura militar, estrutura as Polícias Militares como forças de guerra, treinadas para o “combate ao inimigo interno”. A linguagem bélica utilizada pelas autoridades reflete essa doutrina. Esses três pilares — necropolítica, “guerra às drogas” e militarização — formam um sistema coeso que produz tanto os massacres espetaculares quanto a violência crônica.

Apesar das diferenças de escala, a análise comparativa revela uma lógica de atuação estatal surpreendentemente similar. As organizações criminosas no Rio são de grande porte e altamente estruturadas, enquanto no Parolin o conflito parece ser mais localizado. Contudo, os fios comuns são evidentes: o álibi do “confronto” é usado para legitimar a força letal em ambos os cenários; a impunidade é sistêmica; o alvo é racial e territorial, concentrado em comunidades empobrecidas e negras; e, em ambas as cidades, a violência estatal é confrontada por uma resistência comunitária organizada.